KEWAJIPAN SEORANG MUSLIM TERHADAP MASA

Apa kewajipan seorang Muslim terhadap masa?

Secara umumnya, masa itu sangat bernilai dan tidak boleh dimiliki oleh manusia. Hal ini kerana masa itu berlalu pantas seperti awan dan angin yang berlalu. Rentetan itu, masa tidak boleh diumpakan seperti emas , sepertimana  yang terdapat dalam kata pepatah melayu iaitu masa itu emas. Menurut Yusuf al-Qardhawi (2000), masa yang telah berlalu tidak akan kembali semula dan setiap manusia dikurniakan masa yang sama iaitu 24 jam sehari semalam untuk kita menjalani kehidupan seharian. Hanya mereka yang bijak menguruskan masa akan menjalani kehidupan yang teratur sementara mereka yang lain hanya mampu mengeluh mengalami kesuntukan masa. Apakah kita mahu menjadi seperti golongan kedua iaitu sentiasa mengeluh akan masa. Sedangkan Allah yang Maha Adil mengurniakan kita masa yang sama dengan golongan pertama. Islam amat menitik beratkan pengurusan masa yang sistematik dalam kehidupan umatnya. Ini terbukti melalui firman Allah yang bermaksud:

"Demi masa! Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian; Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh dan mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesan-pesan dengan kesabaran".

                                       (Surah al-Asr: 1-3)

Surah di atas merupakan panduan agung bagi umat Islam dalam mengurus masa. Kita mengetahui bahawa masa itu ialah kehidupan. Oleh itu, wajiblah ke atas setiap muslim untuk menjaga masanya sepertimana yang dikehendaki oleh Islam.

Memastikan masa diisikan dengan perkara-perkara yang berfaedah

Secara ringkasnya, masa itu sungguh berharga dan setiap manusia menemui dan melalui masa dalam kehidupan seharian. Rentetan itu, sungguh beruntunglah orang yang menggunakan masanya untuk perkara-perkara kebaikan dan rugilah orang yang menggunakan masanya untuk perkara-perkara yang tidak berfaedah. Pepatah arab ada mengatakan "masa itu ibarat pedang, jika kita tidak memotongnya maka ia akan memotong kita". Pepatah ini menggambarkan betapa pentingnya masa dalam kehidupan manusia. Allah S.W.T telah menetapkan masa sebanyak 24 jam atau 1440 minit dalam sehari semalam tidak lebih dan tidak kurang. Namun begitu, apakah kita menggunakan masa itu untuk perkara-perkara yang berfaedah ataupun sebaliknya?. Tepuk dada tanya iman. Sebagai seorang muslim, kewajipan kita adalah mengisi dan memastikan masa diisi dengan perkara-perkara yang berfaedah untuk mencapai matlamat akhir iaitu keredhaan Allah. Maka, untuk mencapai matlamat tersebut, kewajipan seorang muslim hendaklah mengurus masa dengan sebaik baiknya sepertimana pesanan yang ditinggalkan oleh Nabi Muhammad SAW.

 “Rebutlah lima perkara sebelum datangnya lima perkara; Masa hidup sebelum mati; Masa sihat      sebelum sakit; Masa lapang sebelum sibuk; Masa muda sebelum tua; Masa kaya sebelum miskin. (Riwayat Imam Muslim dan at-Tirmizi)

Pesanan tersebut sungguh bermakna buat seorang muslim agar tidak membuang masanya dengan perkara-perkara yang tidak berfaedah. Seterusnya, kewajipan seorang muslim terhadap masa juga iaitu mengisi masanya dengan amalan-amalan kebajikan. Perkara ini dapat menghindarkan diri seseorang muslim daripada sifat suka menangguhkan kerja dengan alasan keletihan ataupun malas. Justeru itu, al-Qur'an telahpun menjelaskan supaya manusia mendahulukan amalan-amalan kebajikan sebelum didatangi kesibukan. Perkara ini ada dijelaskan oleh Allah sebagaimana dalam firmannya yang bermaksud:

"Dan bagi tiap-tiap umat ada arah (kiblat) yang masing-masing menujunya, oleh itu berlumba-lumbalah kamu mengerjakan kebaikan, kerana di mana sahaja kamu berada maka Allah tetap akan membawa kamu sekalian (berhimpun pada hari kiamat untuk menerima balasan), sesungguhnya Allah amat berkuasa atas tiap-tiap sesuatu."

(Surah al-Baqarah 2:148).

Kesinambungan itu, setiap muslim itu bertanggungjawab terhadap masanya di hadapan Allah. Maka, sesiapa yang menggunakan masanya ke arah ketaatan kepada Allah hendaklah ia bersyukur dan menyedari bahawa semua itu adalah kurniaan daripada Allah. Sebaliknya, sesiapa yang menghabiskan masanya ke arah kemaksiatan hendaklah ia bertaubat dan memohon keampunan kepada Allah. Selain itu, kewajipan seorang muslim juga iaitu mengenal pasti masa yang terbaik untuk setiap amalan kebajikannya daripada semua nikmat masa yang dikurniakan oleh Allah.

Kesimpulannya, kewajipan seorang muslim hendaklah menggunakan peluang masa dan nikmat kehidupan yang dikurniakan oleh Allah SWT untuk ia mencipta kecemerlangan hidup di dunia lebih-lebih lagi kehidupan di akhirat. Oleh itu, sebagai seorang Muslim perlu ingat dan sedar lima perkara terhadap masa iaitu pertama, masa hidup adalah masa untuk mentaati Allah SWT dan melakukan perkara-pekara yang bermanfaat untuk bekalan selepas mati. Kedua, masa sihat adalah masa yang mudah bagi melakukan ibadah kepada Allah SWT dan segala perkara kebaikan. Ketiga, masa lapang adalah masa yang boleh digunakan untuk mempertingkatkan diri sama ada untuk ibadah, kerjaya dan menambahkan ilmu. Keempat, masa muda adalah masa yang berpotensi kerana mempunyai tenaga yang kuat dan sanggup menghadapi cabaran untuk membina kecemerlangan. Kelima, masa kaya adalah peluang yang cukup untuk melakukan ibadah atau kebaikan yang memerlukan kebendaan seperti ibadah haji, zakat, wakaf, derma dan sedekah. Dalam usaha mengurus masa dalam kehidupan seharian, kita hendaklah mengamalkan tiga cara sebagai panduan kita. Pertama, jangan bertangguh dalam melaksanakan hak, amanah dan tanggungjawab dan jangan bertangguh dalam melaksanakan tugasan yang diamanahkan. Kedua, jangan bertangguh dalam melaksanakan amal ibadah, juga jangan bertangguh dalam melaksanakan hukum syarak. Ketiga, jangan bertangguh dalam menyebarkan islam dan jangan bertangguh dalam soal memperjuang dan mempertahankan Islam.

Bibliografi

1. Yusuf Qardhawi. (1995). Pengurusan masa menurut Islam. Kuala Lumpur: Al-Hidayah Publishers.

2. Rafiqa Abdullah Husin. (2004). Pengurusan masa di kalangan pelajar: Kajian terhadap pelajar sarjana muda sains serta pendidikan (pengajian Islam) di Universiti Teknologi Malaysia. Tesis ini dikemukakan sebagai memenuhi sebahagian daripada syarat penganugerahan Ijazah Sarjana Muda Sains serta pendidikan (Pengajian Islam). 

3. https://halaqahfiit.files.wordpress.com/2007/07/pengurusan_masa_menurut_islam.pdf

Kaedah Pemantapan Sistem Pengurusan Kualiti Melalui Konsep Tauhidik

Tugasan 2 (SYW501)

Suriadi bin Kamaruding
P-ISM0054/15
Calon Sarjana Sains Kemasyarakatan

 (Pengurusan Pembangunan Islam)

KAEDAH PEMANTAPAN SISTEM PENGURUSAN KUALITI MELALUI KONSEP TAUHIDIK

Secara umumnya, sistem pengurusan kualiti Islam merupakan satu proses yang penting dalam sesebuah organisasi untuk memastikan perjalanan dan pentadbiran berfokuskan kepada produk atau memberi perkhidmatan selari dengan kehendak dan tuntutan Syarak. Rentetan itu, Fadzila Azni Ahmad (2010:55) menyatakan bahawa sistem pengurusan kualiti Islam berbeza dengan pengurusan lazim. Pengurusan lazim hanya menekankan aspek fizikal, kebendaan dan akauntabiliti yang tidak bersifat hakiki. Dalam Islam, sistem pengurusan kualiti bersifat universal yang merangkumi dua dimensi iaitu lahiriah (material) dan batiniyyah (spiritual). Oleh itu, sistem ini sangat bersesuaian diamalkan di Institusi Islam bagi mencapai matlamat akhir iaitu mendapatkan keredhaan Allah. Walau bagaimanapun, untuk mencapai matlamat tersebut, pengurus memainkan peranan yang penting dan bertanggungjawab bagi memantapkan sistem pengurusan organisasi yang berkualiti dengan berdasarkan perspektif Islam yang menitikberatkan konsep Tauhidik. Penekanan kepada Tauhidik menjadikan sistem pengurusan kualiti lebih bersifat holistik, kemanusiaan dan lebih dekat dengan hati anggota organisasi. Atas dasar ini, konsep Tauhidik yang diperkenalkan oleh tokoh-tokoh Islam mempunyai hubungan sebagai kaedah bagi pemantapan sistem pengurusan kualiti di sesebuah organisasi.

Konsep Tauhidik asalnya diperkenalkan oleh Mohamad Affandi Hassan yang mengemukakan idea mengenai pendekatan tauhid dalam pengurusan. Walaupun begitu, pendekatan terhadap tauhidik ini diperkembangkan lagi oleh Akademi Pengurusan YaPEIM berdasarkan modul pengurusan tauhidik pada tahun 2001. Secara ringkasnya, modul ini bertujuan menerapkan kesedaran mengenai kepentingan untuk melaksanakan prinsip-prinsip Islam serta memperkenalkan kemahiran asas untuk mengaplikasikan nilai pengurusan Islam dalam urusan berorganisasi. Berdasarkan itu, dapat dirumuskan bahawa konsep Tauhidik merupakan tunjang utama bagi umat Islam untuk membuktikan keikhlasan, keyakinan, keimanan dan ketaatan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Sebagai manifestasi, sistem pengurusan yang berkualiti seharusnya perlu terikat dengan pengurusan Islam iaitu konsep Tauhidik kerana ia menekankan kepada pendekatan tauhid yang merupakan inti pati ajaran Islam itu sendiri. Pengurusan organisasi yang menekankan konsep Tauhidik ini akan dapat melahirkan pekerja yang berkualiti dan akan melaksanakan amanah yang diberikan dengan sebaik mungkin. Malah, komitmen yang tinggi terhadap konsep Tauhidik ini turut membuahkan hasil dalam usaha memartabatkan keadilan. Semua tenaga kerja dalam organisasi tidak kira daripada pihak pengurusan sehinggalah kepada subordinat akan memastikan keadilan dan kesaksamaan dalam pemberian hak akan diperoleh semua kakitangan organisasi. Fenomena sebegini bukan sahaja melahirkan nilai kepuasan kepada para pekerja atau pelanggan, namun ia juga memberikan kebahagiaan sejagat yang dapat dikecapi oleh para pekerja atau pelanggan (Hasan Al-Banna, Ab Mumin & Siti Arni, 2011).

Menurut Wan Liz Ozman (1996:50-54), terdapat lapan kesan utama konsep Tauhidik ini terhadap minda, sikap dan tingkah laku seseorang apabila ia diamalkan dengan sebaik mungkin serta meresap masuk ke dalam jiwa sanubari Muslim tertentu, iaitu:

(a) Seseorang tidak akan bersikap tertutup atau sempit pemikirannya, malah beliau akan menjadi seorang pekerja yang berakauntabiliti, integriti, bermaruah, cekap dan berdisiplin.

(b) Konsep ini akan melahirkan pekerja atau pengurus yang mempunyai harga diri yang tinggi (self-respect) serta berkeyakinan diri (self-esteem), di samping bersikap berani menegakkan kebenaran dan membela keadilan.

(c) Semangat Tauhidik ini merangsang individu bersifat Tawadduk (rendah diri), tidak sombong, ujub, takbur walaupun mempunyai kuasa yang besar dalam organisasi. Pengurus dan pekerja membentuk budaya kerja tolong-menolong, bantu-membantu, prihatin dan saling menghormati antara satu sama lain.

(d) Pengurus dan pekerja organisasi mengamalkan nilai-nilai yang murni, amanah, tekun dan istiqamah dalam melaksanakan tanggungjawab.

(e) Individu yang beriman dengan konsep Tauhidik yang sebenar tidak mudah putus asa apabila menimpa musibah atau tidak ingkar ketika menerima pemberian nikmat daripada Allah SWT.

(f) Nilai Tauhidik juga akan membina manusia bersikap tahan sabar, mempunyai keazaman yang tinggi sehinggakan memperoleh petunjuk serta hidayah daripada Allah S.W.T.

(g) Konsep Tauhidik turut menghakis sifat-sifat Mazmumah (negatif) dalam diri seseorang seperti iri hati, dengki, hasad, tamak haloba dan seumpamanya. Jika semangat Tauhidik dapat diterapkan dalam setiap hati sanubari kakitangan dalam sesebuah organisasi, nescaya segala bentuk salah laku etika, penyalahgunaan, penyelewengan, pecah amanah, rasuah dapat dibanteras sepenuhnya.

(h) Konsep Tauhidik akan membentuk insan yang sentiasa patuh dan taat terhadap peraturan serta perintah Allah S.W.T dan rasul-Nya tidak kira masa atau lokasi ia berada. Hal ini demikian kerana individu tersebut akan beriman dan percaya bahawa segala tindakan yang dilakukan di dunia akan dibalas setimpalnya pada hari akhirat kelak.

Kesimpulannya, sistem pengurusan kualiti Islam bukan hanya menjurus kepada matlamat memberi kepuasan pelanggan semata, bahkan hakikat tujuannya adalah mencapai mardhatillah (keredhaan) Allah SWT. Rentetan itu, pengurus atau pekerja sesebuah organisasi akan bersikap jujur, amanah melaksanakan kerja, berintegriti, tekun dan berdisiplin sekiranya konsep Tauhidik dijadikan amalan seharian bagi pemantapan sistem pengurusan yang lancar dan berkualiti. Oleh yang demikian, memandangkan pentingnya kualiti ini dalam aspek kehidupan insan; maka tidak dapat tidak ia mesti dijadikan budaya yang sebati terutamanya dalam melaksanakan suatu sistem pengurusan yang cemerlang (Hasan Al-Banna, Ab Mumin & Siti Arni, 2011).

Bibliografi

Ab. Mumin Ab. Ghani dan Fadillah Mansor. (2006). Dimensi pengurusan Islam: Mengurus kerja dan mengurus modal insan. Kuala Lumpur, Universiti Malaya.

Akademi Pengurusan YaPEIM. (2005). Pengurusan dalam Islam: Menghayati prinsip dan nilai Qurani. Kuala Lumpur: Akademi Pengurusan YaPEIM.

Fadzila Azni Ahmad. (2010). Kaedah pengurusan institusi-Institusi pembangunan berteraskan Islam di Malaysia. Shah Alam: Pusat Penerbitan Universiti (UPENA).

Fadzila Azni Ahmad. (2008). Konsep kualiti lazim dalam ajaran Islam. Di akses daripada http://suekainah.blogspot.my/2008/07/konsep-kualiti-lazim-dalam-ajaran islam.html/pada 18 Mac 2016.

Hasan Al-Banna Mohamed, Ab Mumin Ab Ghani dan Siti Arni Basir (2015). Jurnal nilai-nilai    sistem pengurusan kualiti Islam berasaskan al-Qur'an dan integrasi ilmu saintifik jurnal  syariah, Jil. 23, Bil. 1 (2015) 25-52

Hasan Al-Banna Mohamed, Ab Mumin Ab Ghani dan Siti Arni Basir (2011). Pemantapan sistem pengurusan Islam berkualiti melalui konsep Tawhidi, Budaya Itqaan dan Nilai Ihsan World Congress on Islamic Systems 2011 (World-ISLAM 2011)

Nurhidayah Marzuki @ Yahaya. (2012). Kaedah pengurusan tauhidik: Kajian kes di Yayasan Pembangunan Ekonomi Islam Malaysia (YaPEIM). Universiti Sains Malaysia: Disertasi yang diserahkan untuk memenuhi sebahagian keperluan bagi sarjana sains kemasyarakatan (Pengurusan pembangunan Islam). Tidak diterbitkan.

Wan Liz Ozman Wan Omar. (1996). Pengurusan Islam abad ke 21: Revolusi pengurusan untuk keunggulan sektor awam dan korporat. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors Sdn.Bhd.